«Et ce fût le huitième jour !» (Lévitique 9:1)

 Un autre excellent texte de l'Institut du Temple

Original en anglais dans la lettre de nouvelles du avril 2021

DÉBUT DE LA TRADUCTION

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«Et ce fut le huitième jour !»

(Lévitique 9:1)

27 Nisan 5781/9 avril 2021

«Et ce fut le huitième jour !» (Lévitique 9:1) Le jour est enfin arrivé ! Ce huitième jour, après les sept jours de préparation par Moshé et les Kohanim (prêtres du Temple), le Tabernacle est inauguré et le service sacré est accompli pour la première fois. Tout Israël est présent. Ce huitième jour n'est, en fait, rien de moins que le huitième jour de la création. En effet, ce jour-là, grâce aux efforts d'Israël, la Présence de Dieu entre dans le Tabernacle du désert. Plus précisément, la Présence de D-ieu imprègne, infuse et imprègne toute la création, complétant et perfectionnant la création. C'est le moment que D-ieu attendait depuis qu'Adam a tourné le dos à D-ieu et a cherché à relever les défis de l'existence par lui-même, tout seul, une décision fatale et un effort futile dont la rectification n'a commencé que lorsqu'Avraham a entendu pour la première fois l'appel de D-ieu : «Va de ton pays... au pays que je te montrerai». (Genèse 12:1) Et maintenant, au huitième jour, la boucle est bouclée : l'homme et D-ieu sont à nouveau unis !

«Et le feu sortit de devant HaShem et consuma l'holocauste et les graisses sur l'autel, et tout le peuple vit, éclata en chants et tomba sur sa face !». (Lévitique 9:24) Ainsi s'achèvent les cérémonies d'ouverture de la dédicace du Tabernacle, au cours desquelles Aharon et ses fils ont accompli une série d'offrandes, suivies par Aharon et Moshé bénissant le peuple, pour la toute première fois, avec la bénédiction sacerdotale, «et la gloire de HaShem apparut à tout le peuple.» (Lévitique 9:23)

«Et tout le peuple a vu, a éclaté en chants et est tombé sur sa face !» En se prosternant dans la crainte et la révérence et le cœur éclatant de chansons, Israël accueille D-ieu dans son monde ! Ce jour, le huitième jour, est, en fait, la troisième fois que la nation d'Israël est unie dans la Présence de HaShem. En traversant la mer des roseaux, Israël a été témoin de la puissante main salvatrice de D-ieu et s'est mis à chanter. Au mont Sinaï, c'est D-ieu qui a parlé, tandis qu'Israël se tenait debout, tremblant de crainte, tandis que la proximité de D-ieu faisait trembler la terre sur laquelle il se tenait. Et maintenant, Israël chante dans une joie extatique et une félicité transcendante : Dieu est proche !

Que chantaient-ils ? Nous ne le savons pas. La Torah ne nous le dit pas. Chantaient-ils des mots de

louange, comme ils l'ont fait à la mer des roseaux ? Nos sages pensent qu'ils chantaient effectivement un chant de louange, mais était-il exprimé par des mots, ou le chant de louange d'Israël était-il exprimé à un niveau plus élevé, un niveau sans mots, au-delà de la compréhension de l'intellect ? Un chant sans paroles, d'amour, de gratitude et de louange. Un chant d'être vivant dans l'imposante Présence de HaShem, Créateur de notre réalité, Rédempteur de Ses enfants et maintenant, voisin de la nation entière d'Israël ! Le huitième jour ! Le jour des jours !

Et puis... au milieu de ce doux et extatique rugissement d'une nation entière unie dans le chant... une tragédie survient. «Les fils d'Aharon, Nadav et Avihu, prirent chacun leur poêle, y mirent du feu et y placèrent de l'encens, et ils apportèrent devant HaShem du feu étranger, ce qu'Il ne leur avait pas ordonné. Le feu sortit de devant HaShem et les consuma, et ils moururent devant HaShem.» (ibid. 10:1-2) Emportés sans doute par la grande vague du chant, Nadav et Avihu, les justes fils d'Aharon, commettent une erreur fatale : ils apportent une offrande non demandée par HaShem. Leur geste spontané, aussi sincère et émouvant qu'il ait pu être, n'était pas prévu et était interdit. Le résultat fut instantané et fatal. D-ieu était-il en colère ? Les paroles immédiates de Moshé à Aharon suggèrent le contraire : «C'est ce qu'a dit HaShem, en disant : "Je serai sanctifié par ceux qui sont près de moi, et je serai glorifié devant tout le peuple" ». (ibid. 10:3) Comment devons-nous comprendre cela ? Ou devons-nous tout simplement le comprendre ? D-ieu fait l'éloge de Nadav et Avihu, leur attribuant la plus grande des réussites : la proximité de HaShem et la sanctification de HaShem aux yeux de tout le peuple. Quelque chose s'est produit qu'il est impossible de saisir pleinement. Les deux fils d'Aharon ont commis une erreur et en ont payé le prix. Mais un tel prix ? Et le message de D-ieu pour Aharon est un grand amour pour ses fils. Comment ?

Immédiatement après les mots de D-ieu, on nous dit : «Et Aharon était silencieux.» (ibid 10:3) Le silence, parfois, est la seule explication, la seule réponse. Et comment savons-nous qu'Aharon était silencieux. Comment avons-nous entendu son silence ? L'air n'était-il pas rempli de chants lorsque cette grande tragédie s'est produite ? Apparemment, Aharon n'était pas le seul à être frappé de mutisme. La nation entière était silencieuse.

De la joie extatique au deuil silencieux en un clin d'oeil. Tel est le mystère de la vie... et de la mort. Mais la Présence de Dieu, et Son amour pour ceux qui sont proches et lointains, est finalement la seule constante, la seule chose qui nous permet de traverser toutes nos joies et toutes nos peines. Du chant au silence et de nouveau au chant. «Béni soit HaShem pour toujours. Amen et Amen.» (Psaumes 89:53)

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FIN DE LA TRADUCTION

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Image d'une maquette du Tabernacle tirée du Blogue HoshanaRabbah.org https://hoshanarabbah.org/blog/2014/01/30/learn-about-the-tabernacle/ 

Ce récit de la consécration du Tabernacle (Temple démontable et transportable) nous montre la joie de la présence de Dieu. En contraste, on découvre le drame de vouloir améliorer son plan de salut et de restauration. Les évangiles et lettres inspirées du Nouveau Testament (la «Bonne Nouvelle» du Royaume de Dieu et de Son Christ) nous montrent que ce système représentait un avant goût de l'oeuvre de salut, accomplie par Jésus-Christ, le Messie de Dieu. De là, on peut penser que le fait d'y ajouter quelque chose d'humain, consistait à dire, prophétiquement, que le Salut en Jésus n'est pas suffisant; que l'homme peut l'améliorer. C'est un geste peut-être sincère, mais profondément prétentieux.  Au début de chaque grande période et de chaque grand événement, Dieu a dû corriger pour laisser une trace sur ce que son plan doit être. Par la suite il n'a pas discipliné nécessairement instantanément, mais la mémoire de ces événements nous enseigne que la même faute répétée, mais non suivie par la correction divine immédiate, n'en est pas pour autant moins grave. Souvent, ce sera plutôt le retrait de Dieu, son Silence, qui résultera des manipulations et déformations de son plan, de ses commandements, de ses enseignements, etc.

Commentaire de Gilles B. Québec.